Жанна д'Арк - біографія та історія

Жанна д'Арк - біографія та історія


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Jeanne d'arc є ключовою фігурою в історія Франції, навіть якщо його роль у подіях Росії Столітня війна було зрештою вторинним, принаймні порівняно з Карл VII, справжній переможець англійської криниці після смерті Орлеанської покоївки. З самого кінця його міф підтримується рядом більш-менш розумних і достовірних теорій про його походження, опори або навіть реальність його смерті. Героїчна та міфічна фігура в історії Франції, Жанна д'Арк стала предметом численних політичних відновлень і була невичерпним джерелом натхнення для літератури та мистецтва.

Жанна д'Арк - одна біографія

На додаток до гігантської бібліографії (яка знищує всі інші великі постаті Середньовіччя, зокрема Карла Великого та Сент-Луїса), історія про Жанну д'Арк породила низку різних інтерпретацій та відновлень, і це з XV століття , до наших днів. Тому видається цікавішим після швидкого перегляду його класичної біографії зацікавитись його історіографічною долею.

Якщо дотримуватися того, з чим погоджуються більшість серйозних істориків, Жанна народилася 6 січня 1412 р. (Навіть якщо інші дати також перенесені) в Домремі, селі, яке залежить від Вокулерів, так близько імперії. Від відносно заможної родини робітників, яку в дуже молодому віці визнали благочестивою, Джоан почула свої перші голоси в 1425 році. Святий Михайло, Свята Катерина і Свята Маргарита, шановані в країні Бар, наказали їй поїхати до дофіна Карла на допомогти "витіснити" англійців з Франції.

У той час пророків і пророчиць багато, але Карл VII нарешті погодився прийняти її в березні 1429 р. За порадою герцога Аленсонського, який вірив у божественну місію Джоан, він наказав провести подвійний огляд молодої дівчини. : медична (щоб перевірити, чи є вона незайманою, як вона стверджує), і теологічна (чи є її вірування правовірними?). Жанна успішно проходить обидва тести. Навіть якщо він, здається, не повністю поступився самовільному месіанізму покоївки, король вислуховує оточуючих і погоджується відправити їх для облоги Орлеана. Джоан передбачила б перемогу, подібно до коронації Шарля та відновлення Парижа. Облога Орлеана була фактично знята 8 травня 1429 року, незважаючи на неортодоксальну "тактику" Джоан, яка залишила у деяких французьких капітанів сумнів. Потім послідували й інші перемоги, наприклад, битва при Патаї (18 червня 1429 р.), І Жанна переконала короля перетнути землі бургундського ворога, щоб вінчався в соборі Реймса. Це було зроблено 17 липня 1429 року.

Тоді для Жанни все ускладнюється. Її невдача перед Парижем, де вона була поранена, підірвала реальність її пророцтв, і Шарль VII поступово відвернувся від неї, під впливом Жоржа де ла Тремуа. Незважаючи на те, що Жанна та її сім'я були облагороджені в кінці 1429 р., Вона незабаром успадкувала лише незначні місії і, нарешті, була відправлена ​​в Компієн 23 травня 1430 р. 23 травня вона потрапила в пастку і була нарешті продана англійцям. Після дуже політичного судового розгляду під керівництвом П'єра Кошона Жанну д'Арк спалили живою за єресь, рецидив та ідолопоклонство 30 травня 1431 р. Король Франції ніколи не намагався повернути її назад. Попіл покоївки розкидається по Сені, щоб уникнути культу. Він пропустив.

Негайний міф?

Однією з особливостей Жанни д'Арк є те, що вона викликала пристрасті ще за життя. Дійсно, її з одного боку святкують Жан де Герсон або Крістін де Пізан, а з іншого звинувачують у відьмі англійці (лідер герцог Бедфорд) і бургундці. Таким чином її називають "шлюхою арманьяків" (Роберт Бодрікур, капітан його оригінального шателлені, - учасник партії "Арманьяк").

Англійці дуже швидко зрозуміли символічний потенціал покоївки, і тому вони, не вагаючись, придбали її у Жана де Люксембург і відправили в Руан, столицю окупованої Франції. Факт переконання у релігійному процесі, коли це перш за все політичний процес, покликаний слідувати тій самій логіці, щоб, на додаток до міфу про Джоан, торкнутися легітимності свого суверена Карла VII. Але це випробування, як і розсип попелу, не заважає міфу рости, навпаки. Відсутність тіла є прекрасним приводом для тези дуже живої Джоанни після цього згубного 30 травня 1431 року; таким чином, три помилкові Жанни з'явилися між 1436 і 1460 роками, і, здавалося б, цього сьогодні достатньо, щоб деякі засвідчили її "несмертність" у Руані ...

Король прекрасно знає, як скористатися міфом про того, хто дозволив його коронацію, і тому встановив його законність. Він наказав реабілітаційний процес у 1450-х роках і зумів замінити епізод Жанни у війні проти іноземної держави, порушивши тему громадянської війни Арманьяки / Бургундія, примирення між двома сторонами було зафіксовано в Аррасський договір (1435). Але якщо Жанну все-таки святкував Франсуа Війон або в «Містеріях» (театральний жанр) наприкінці XV століття, то смерть Карла VII повільно змусила її забути. І сучасний час - не ідеальний час для святкування середньовічної пророчиці ...

Жанна д'Арк, "ідіот" і "благочестивий обман"

Слід визнати, що Джоан деякий час відновлювалася лігерами, але її образ погіршився з епохою Відродження, а тим більше з епохою Просвітництва, періодами, не дуже приємними для всього, що є "середньовіччям".

Для Дю Белла вона є лише знаряддям суду, тоді як Жерар де Хайян заходить так далеко, що ставить під сумнів свою цнотливість. Однак найбільш жорстокими є філософи Просвітництва; таким чином, Вольтер бачить у ній лише "нещасного ідіота", водночас жертву короля і Церкви, тоді як Монтеск'є вбачає в цьому лише "побожний обман". Насправді, лише в 19 столітті Джоан повернулася не з запахом святості, а як популярна ікона.

Міф про Йоанну знову з’явився завдяки історіографічному відродженню 19 століття, а також романтизму, набагато більш відкритому для середньовічних та «готичних» тем, ніж Просвітництво.

Найхарактерніший приклад - це, очевидно, Жуль Мішле, який у 1856 році написав у своєму неповторному стилі: "Пам’ятаймо завжди, французи, що наша батьківщина народилася із серця жінки, з її ніжності та з її сліз, з крові, яку вона пролила за нас". Жанна д'Арк - це люди, і прості, і сміливі. Покоївка - тоді один із найпотужніших інструментів побудови республіканського національного міфу та роману. Пророчиця, яка стала світською іконою, хто б їй повірив?

Від Жанни д'Арк святитель ...

Це учень Мішеле, Жуль Кічерат, який опосередковано штовхає Церкву повернути собі Жанну. Дійсно, антиклерикальний історик, він заново відкриває власні джерела та публікує їх у 1840-х рр. У своїй передмові Кічерат "звинувачує" короля Карла VII, звинуваченого в тому, що кинув молоду жінку, як і Церкву, співучасницю . Хіба її не спалили за єресь? Два католицькі історики намагаються відновити Джоан, черпаючи натхнення в роботі німця Гвідо Герреса (Орлеанська покоївка, 1834). Перш за все Анрі Валлон, який у 1860 р. Опублікував його Жанна Д'Арк. Він наполягає на благочесті молодої жінки, але в той же час визнає, що її справді покинули; для нього Йоан - свята і мучениця. Валлон встановив контакт з монсеньйором Дюпанлупом, щоб працювати над канонізацією покоївки. Єпископ Орлеанський Фелікс Дюпанлуп діє в контексті дехристиянізації та кризи віри, він знає, що Церкві потрібні сильні символи. У 1869 році він офіційно закликав до канонізації в панегірику на честь покоївки.

Політичний контекст другої половини XIX століття також зіграв велику роль у відновленні Жанни д'Арк католиками, хоча вона все ще була популярною і республіканською іконою. Перший переломний момент припав на 1878 рік, у річницю сторіччя Вольтера. Той, хто так зневажав цього "ідіота" Жоанни, а ширше Церкву, очевидно ненависний католиками. У відповідь на святкування філософа герцогиня Шеврезу закликає жінок Франції покласти вінки з квітами до ніг статуї Жанни Аркської, Площа пірамід.

Антиклерикальні республіканці не мають наміру відмовлятися від республіканської ікони та закликати до контрдемонстрації. Зрештою, ні того, ні іншого не відбулося, обидва заборонені префектурою. Але це перша віха у повторному присвоєнні Джоан католиками, особливо фундаменталістами. Інші послідували, під час булангістської кризи 1880-х років, а потім під час справи Дрейфуса (1898), яка побачила появу націоналістичного права, яке також бажало своєї Жанни. Останнім вирішальним кроком є ​​реакція Папи Римського: він погоджується відновити процес у 1894 році; потім Жана д'Арк була беатифікована в 1909 р. і канонізована в 1920 р. служницю (остаточно?) взяли католики, а тим більше націоналістичні права та ультраправі.

... націоналістичній героїні

Двадцяте століття, а на сьогоднішній день двадцять перше століття, див. Джоан поступово покинута Республікою і відзначається націоналістами, тоді крайніми правими. Покоївка потопає у суміші націоналізму, антипарламентаризму, роялізму та католицького фундаменталізму в поєднанні з антисемітизмом. Для ультраправих Джоан є міфічною фігурою, яка протистоїть єврею, особливо після роману з Дрейфусом. Вона повинна бути тією, хто рятує порядок і традиції, але також і армію. У 1939 році на листівці, присвяченій 500-річчю визволення Орлеана, було нанесено штамп "Жанна д'Арк проти євреїв". Очевидно, режим Віші також привласнив ікону.

Кінець 40-х років, здається, бачить повернення Жанни в республіканське лоно: і Де Голль, і Комуністична партія відзначають її післявоєнний час. Але ефект стихає, і лише у 1980-х роках Покоївка знову з’явилася як національний символ, і особливо націоналістична, коли Жан-Марі Ле Пен вирішила відсвяткувати її знову в 1988 році. Проте, навіть якщо залишивши протести, персонаж Жанни д'Арк поступово стає другорядною фігурою в історії Франції; це майже не згадується в шкільних програмах, і навіть історики вже насправді не рвуться з цього приводу.

Жанна д'Арк була міфом за її життя і відразу ж була ставкою політичних та релігійних відновлень, що не полегшило роботу істориків. Тому важко дізнатись, ким насправді була Джоан, але тепер видається очевидним, що її роль була другорядною в подіях Столітньої війни. Насправді після цього це набуло справжнього значення. Навіть якщо воно викликає менше пристрастей, ніж раніше, більш-менш надумані теорії, які регулярно виходять про нього, показують, що воно все ще викликає певний суспільний інтерес.

Бібліографія

- Б. Бове, Час Столітньої війни (1328-1453), Белін, 2010.

- Г.Міноуз, Столітня війна, Темпус, 2016.

- К.Говар, Франція в середні віки з V по XV століття, PUF, 2001.

- К. Бон, Жанна д'Арк, істини та легенди, Темпус, 2012.

Для подальшого

- Жанна д'Арк, фантастика Віктора Флемінга, з Інгрід Бергман, Френсіс Л. Салліван ... Давно відновлена ​​версія, 2016.

- Жанна д'Арк, фантастика Люка Бессона, з Міллою Йовович, Дастіном Гофманом, Чекі Каріо ... Гомон, 2009.


Відео: Некоролевский запах Людовика XIV и другие странности.


Коментарі:

  1. Mezilabar

    You just visited a wonderful idea

  2. Tezuru

    Номер не проходить!

  3. Shadoe

    Ur!!!! We have won :)

  4. Tygot

    Вибачте, але, на мою думку, ви помиляєтесь. Я впевнений. Я пропоную це обговорити. Напишіть мені в PM.

  5. Teryysone

    Найбільша кількість балів досягається. Я думаю, що це чудова ідея. Я погоджуюсь з тобою.

  6. Ismael

    Yes it is logically correct

  7. Idomeneus

    Що сталося?



Напишіть повідомлення