Впалі жінки: чи справді впали вікторіанські повії?

Впалі жінки: чи справді впали вікторіанські повії?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Вікторіанська епоха відома як епоха жіночих репресій: секс, наркотики та рок -н -рол - а точніше, їх вікторіанські колеги - вважалися дуже забороненими темами для розмов і зовсім нечуваними в жіночій сфері. Однак насправді вікторіанська епоха була епохою сексуальної винахідливості та підвищення рівня сексуальної свободи.

Насправді, сексуальна ліцензія зросла між 1840 -м та 1860 -м роками для того, щоб жінки стали соціально та економічно незалежними. Сади задоволення та публічні будинки були відносно поширеними, оскільки проституція була дуже сильним способом заробляти гроші, коли жінка була без чоловіка або навіть овдовіла. Що ще цікавіше, деякі чоловіки дозволили своїм дружинам влаштуватися на "підробіток" як повія, щоб поповнити сімейний дохід. До 1870 -х років було "нормальним", щоб вікторіанські сім'ї були дуже великими - діти були ознакою міцного шлюбу і служили збільшеною робочою силою для сімей. Але багато дітей також мали на увазі, що їх треба багато годувати. Якби жінка в сім’ї працювала повією, швидше за все, дохід сім’ї був би дуже істотним.

Герберт Ф. Такер: супутник вікторіанської літератури та культури.

Тепер можна задатися питанням, чому жінки вирішили б або їм дозволили стати проститутками для роботи, а не служити на численних промислових роботах, які відкрилися для жінок після промислової революції. Жінки на цих ролях у галузі працювали по 14 годин і отримували постійний дохід. Однак не тільки проституція приносила цим жінкам більше грошей, але й була багато в чому безпечнішою, оскільки заводи часто руйнували територію через недостатні правила безпеки в ці перші дні. Крім того, Закон про заразні хвороби (1864) надалі намагався захистити як чоловіків, так і жінок, оглядаючи жінок щороку, щоб переконатися, що вони "чисті" та вільні від ЗПСШ. Під час цих тестів було виявлено, що повії частіше були чистішими за жінок, які працювали по 14 годин на день.

  • Чин Ши - від повії до лорда -пірата
  • Феодора: Від скромного початку до могутньої імператриці, яка змінила історію

(Примітка: Жозефіна Батлер запровадила рух проти зарази у 19 столітті, але це було для того, щоб переконатися, що чоловіки також пройшли тестування на ЗПСШ. Намір Батлера полягав у тому, щоб нагадати суспільству, що чоловіки можуть бути носіями так само, як жінки, і це стосується не тільки жінок хто міг передати ці хвороби іншим. Цей акт не мав повністю припинити ці медичні огляди.)

Жозефіна Батлер у 1851 році.

Хоча проституція була загальновідомою, а сексуальність була більш поширеною, ніж вважали останні вчені, є документи вікторіанського періоду, які диктують негативні погляди, які, ймовірно, вплинули на попередні дослідження. Наприклад, мастурбація вважалася психічним розладом у вікторіанську епоху, можливо навіть викликаним ЗПСШ. Оскільки в цей час не було «належної» статевої освіти, надмірні сексуальні стосунки, швидше за все, були знеохочені, боячись отримати ці «психічні розлади». Звичайно, більшість вікторіанців не намагалися знайти статевих партнерів; все ще християнський світ, багато хто вірив у стриманість до шлюбу. Але ті, хто не дотримувався цього релігійного положення, вважалися ризикованими психічними захворюваннями. Зокрема, вікторіанські повії.

Що стосується чоловічої статі, то чоловіків попереджали, що надмірна кількість статевих стосунків «послабить» їх. Всупереч сучасним сексистським уявленням, вважалося, що сон у 19 столітті винищує, а також викликає психологічні проблеми, такі як, простіше кажучи, "божевілля". Також нерідкі випадки, коли лікарі проводили «припікання пеніса», намагаючись запобігти виникненню психічних проблем. Для жінок практикувалася подібна процедура під назвою «клітородектомія».

  • Втрачено в перекладі? Розуміння та непорозуміння щодо античної практики «священної проституції»
  • Задоволення, продовження роду і покарання: шокуючі факти про секс і шлюб у Стародавньому світі

Більшість нещодавніх вчених, що обговорюють вікторіанську цнотливість, стосуються переважно жінок. Жіноча сексуальність є набагато більш цікавою темою, оскільки історично більш пригноблена стать. Навіть вважалося, що жінки не люблять сексуальний досвід і лише займаються діяльністю з метою продовження роду. Насправді немає жодних доказів цього факту, які б повністю підтверджували це, і тому цілком ймовірно, що жінки як насолоджувалися сексом, так і були сексуально активними у вікторіанський період.

Сенний ринок як місце для проституції в Лондоні.

Ця розмова, безперечно, веде до первинного обговорення сексу у вікторіанський період: проституції. Дуже часто - дещо надто часто - сучасні книги та телевізійні шоу виявляють «підшлунок» вікторіанського суспільства, що найчастіше призводить до зображень проституції. Зазвичай це виявляє брудних, брудних жінок - деякі навіть досить старі - що пробираються вулицями, демонструючи занадто багато шкіри. Насправді це не стосувалося типової вікторіанської повії. Чистих, пристойних і багатих жінок на вулицях часто приймали за повію, оскільки повії не робили себе занадто виразними. Здалеку, швидше за все, не можна було б вирізнити різницю між працюючою повією та жінкою вищого чи середнього класу.

Ілюстрація вікторіанських повій.

Вважається, що причина "міфів", через відсутність кращого терміну, про "занепалих вікторіанських жінок" випливала з того факту, що вікторіанська Англія була "патріархальною культурою, яка цінує вічну самопильність як ключ до мужності, моральна цінність і матеріальний успіх "потім спроектували свої сексуальні тривоги на підлеглих" (тобто жінок і дітей; нижчі верстви населення). По правді кажучи, ці повії -жінки були багато в чому "перехідним" заняттям для жінок - звичайним, легальним і набагато більш толерантним, ніж сучасні засоби масової інформації вважали б це загальним. Завдяки зростанню наукових новацій, чоловіки та жінки вікторіанського періоду вважають, що сексуальність - це факт людського життя, і тому виражали себе як фізично, так і в розмовах.

Верхнє зображення: Альбертін побачить поліцейського хірурга. Джерело: A.Davey / CC BY-SA 2.0

Автор Райан Стоун


Впалі жінки: чи справді впали вікторіанські повії? - Історія

Закони про заразні хвороби 1864, 1866 та 1869 років є прекрасним політичним прикладом закону про непередбачені обставини: законодавство, призначене для захисту представників британських збройних сил від хвороб, що передаються статевим шляхом, призвело до поштовху до великого вікторіанського феміністичного руху, в якому працювали та жінки середнього класу працювали разом для спільної справи. Британська армія, яка не дозволила чоловікам брати шлюб до шлюбу, зіткнулася з двома наслідками цієї заборони, які чиновники визнали неприйнятними. По -перше, приблизно третина збройних сил захворіла на венеричні захворювання, а по -друге, чоловіки вдалися до гомосексуальної практики. Теоретично було можливе декілька різних рішень цієї проблеми:

  • Солдати та моряки могли бути оглянуті лікарями.
  • Зареєстрованим чоловікам можна було дозволити одружитися.
  • Гомосексуалізм міг би бути дозволений (рішення Платона і практика, принаймні прихована, у британських громадських школах вищого класу.
  • Могли бути дозволені дозволені борделі, які регулюються медичним оглядом.
  • Члени збройних сил могли мати доступ до презервативів.

Перше рішення було випробуване, але відмовлено, оскільки воно нібито деморалізувало чоловіків, друге - лише пізніше, і вікторіанська мораль не дозволила останнім трьом. Натомість законодавство прагнуло зберегти здоров'я військових, дозволяючи "поліцейським заарештовувати повій у портах та армійських містах та привозити їх для примусового огляду на венеричні захворювання. Якщо жінки страждали на венеричні захворювання, їх поміщали у заблокована лікарня до одужання »(schoolnet.co.uk).

"У Законах зроблено припущення, - зазначає Мегара Белл, -

що проституція - це постійне і необхідне зло. Вони виправдовували сексуальний доступ чоловіків до впалих жінок і були спеціально спрямовані на жінок з метою захисту здоров'я чоловіків. Якби пріоритетом була боротьба з ВД, то закони також вимагали б перевірки клієнтів повій. Однак припускалося, що, хоча чоловіки будуть ображені на вторгнення, жінки були настільки принижені, що подальші приниження не мали жодного значення. ["Впала жінка в художній літературі та законодавстві"]

Ці дії стали феміністичною причиною, оскільки вони дозволили поліції затримувати та перевіряти будь -яку жінку з підозрою на венеричну інфекцію, і, як стверджувалося, невинні жінки були змушені пройти принизливі перевірки. Одна очевидна проблема полягала у тому, що закон не проводив різниці між повіями та іншими жінками нижчих верств населення, а інша полягала в тому, що, всупереч поширеній вікторіанській думці, що будь -який позашлюбний сексуальний досвід неминуче прирікає жінок на життя проституції та похмуру, самотню історію. смерті, багато жінок лише періодично працювали повіями. Згідно з цитованим раніше джерелом, "Найперша опозиція виступила від Флоренс Найтінгейл, а також від Товариства порятунку, яке було присвячене реформуванню полеглих жінок". Джозефін Батлер та Елізабет Волстенгольм створили Асоціацію жінок проти Закону про заразні хвороби. Незважаючи на те, що багатьох сучасників скандалізували витончені жінки, які виступали на публічних зборах з приводу таких запальних питань, інші згуртувались над цією справою, і ці громадські активісти здобули цінний політичний досвід в організації публічних мітингів та виступів перед широкою аудиторією. Парламент остаточно скасував акти 1886 року, і ця кінь цього шкідливого законодавства вважалася великим феміністичним тріумфом.

Бібліографія

Ектон, Вільям. Проституція, розглянута в її моральних, соціальних та санітарних аспектах у Лондоні та інших великих містах (1870). Ред. Фритюрниця. 1968 рік.

МакХью, Пол. Проституція та вікторіанська соціальна реформа. Нью -Йорк: St. Martin's Press, 1980.

Вальковіц, Джудіт. Проституція та вікторіанське суспільство: жінки, клас та держава. Cambridge University Press, 1980.

Вінніфрит, Том. "Занепалі жінки в романі дев'ятнадцятого століття". Лондон: St. Martin's Press, 1994.


Впала жінка: проституція в літературі

Комодифікація статі протягом століть захоплювала письменників, драматургів та художників - але чи за все передбачуване визволення нашого часу справді так змінилося ставлення?

Деталь, що показує Марію Магдалину в Ботічеллі Плач над мертвим Христом. Фотографія: Alamy Фотографія: Alamy Stock Photo

Деталь, що показує Марію Магдалину в Ботічеллі Плач над мертвим Христом. Фотографія: Alamy Фотографія: Alamy Stock Photo

Востаннє змінено: 29 листопада 2017 р., 09.43 за Гринвічем

У минулому жінки, чиє життя включало продаж сексу, рідко були предметом їхньої історії, але були чудовими, порочними чи жалюгідними об’єктами в чужих розповідях. Одна особлива приваблива постать з’являється у християнській історії про гріх, викуплення та воскресіння, описану у фресках середньовічного західного мистецтва. Марія Магдалина, колишня повія, впізнавана по рябанному жовтому волоссі та червоному плащі, стоїть на колінах біля підніжжя хреста і плаче. Міфічна фігура, поєднана з трьома різними персонажами в Євангеліях, вона також з'являється в апокрифах.

Художники епохи Відродження любили її. Їхні образи нібито захищають християнські уявлення про цнотливу жіночу святість, але водночас святкують спокусливість краси. Вони намалювали її в костюмі спокусниці у хутрі та коштовностях, з оголеними грудьми, а також як розкаяну грішницю, позбавлену вишуканого одягу, з накинутою на неї шкірою тварин, яка лише частково приховує її сяючу наготу. Тридцять років тому, так само надихнувшись, я написав свій роман Дика дівчина, стверджуючи, що Марія Магдалина є пророком, автором п’ятого Євангелія.

В Міра за мірою Шекспір ​​підкреслив дихотомію діви/повії, зіставивши монастир і публічний будинок - обидві установи, які містили і контролювали жінок. Початківець Ізабелла обіцяє сексуальне утримання Господиня Перестаралася, розпуста, сексуальної доступності. Вони не можуть спілкуватися між собою: офіційна мораль того часу виховує взаємну недовіру. Драматургія Шекспіра спонукає глядачів зв'язати їх у уяві.

Емілі Вуф у ролі Ненсі та Енді Серкіс у ролі Білла Сайкса в телевізійній адаптації Олівера Твіста 1999 року. Фото: HTV

До 19 століття в буржуазній культурі правила посилилися. Індивід розчавлюється вагою особи «впалої жінки». Романи виступають як книги етикету. У суворо впорядкованому світі Джейн Остін молода жінка, яка виношує позашлюбну дитину - наприклад, Еліза Розум і чутливість - опускається далі і зникає. Евфемізмів багато. І хоча Діккенс співчував молодим жінкам, змушеним займатися проституцією через бідність, і намагався їм допомогти, він насправді не міг назвати професію Ненсі в Олівер Твіст.

У французькій культурі образ повії є частиною тканини сучасності, тривожно витканої поетами -чоловіками. Бодлер, що є прикладом flâneur, говорив про "священну проституцію душі", тобто він міг змішати розум з випадково зустрітими незнайомцями, але робить сексуально вільними, мандруючи жінками лише як проекції свого тіньового "я". (В англійській мові подвійний стандарт ототожнює вуличного ходунка з повією, а не flâneuse.)

Для французьких романістів жінки, які живуть як повії у “красі та нещасті”, визначеному Бальзаком, функціонують як статуетні алегорії суспільних потрясінь та змін. Героїня куртизанки Золі, Нана, поводиться як вірус, піднявшись із свого робочого класу, щоб заразити вищі класи своєю жадобою до сексу. Проститутка -героїня «Булю де Суїф» Мопассана, на яку її товариші подорожували, щоб обслуговувати прусського офіцера, уособлює підкорення Франції окупаційним силам. Її безглузда самопожертва, вона залишається ізгоєм.

На початку 20 століття Колетт порушила соціальні та літературні табу. Рухаючись і виходячи з напівмонду, вона ніжно і чесно документувала це у своїх спогадах про життя музичного залу. У її новелі Дощовий Місяць, вона передає молодій жінці, яка просить на вулиці, історію, спогад. Аполлінер, в Les Onze Mille Verges, порно-гімн сексуальній надмірності, уявляє собі публічний будинок як дратівливу ігрову кімнату, де що завгодно. Тарти - це ляльки, які потрібно позувати та розташовувати, як у стилізованому театрі борделів Клеленда Фанні Хілл. У 1930-х роках Арагон використовував фігуру повії високого класу («la grande horizontale”) У Les Cloches de Bale як приклад гнилості капіталістичної системи.

Для французького живопису XIX століття замкнуте середовище борделя було ідеальним для вивчення жіночої оголеної особи. Поза борделем така щаслива жінка, як Олімпія Мане, могла гордо дивитися на глядача. Її менш щасливі сестри, які парадували на концертах кафе та кабаре, далі зображували Тулуза-Лотрек, Дега та Пікассо-хоча експлуатація, насильство, хвороби, в'язниця та обов'язкові інвазивні державні медичні огляди здебільшого залишаються осторонь.

Сучасна західна культура, одночасно порнографізована, лицемірна та репресована, проповідує проституцію як ще одну галузь послуг, вибір способу життя. Маргарет Етвуд Казка служниці сатиризує ці події до охолоджуючого антиутопічного ефекту. Вирісши католиком, я успадкував цю скарбницю образів та історій, і у своєму новому романі, Краса Волворта, Я досліджую, як класифікація вікторіанського соціолога Генрі Мейх'ю проституток як працюючих злочинців все ще лунає для непокірних сучасних жінок, які стурбовані визволенням і коханням. Цікаво, що навіть сьогодні мені потрібно було кинути виклик жіночоненависницьким поглядам на жінок, поділених на хороших і поганих.

Краса Волворта від Мішель Робертс буде опубліковано в Bloomsbury 20 квітня.


Розлучна тривога у домашніх тварин

Розлучна тривога у домашніх тварин - справжня річ, і розпізнавання попереджувальних знаків важливо.

З березня COVID-19 вимагав від більшості країн світу карантину у своїх будинках. Більшість людей працювали вдома майже п’ять місяців. Це означало, що власники домашніх тварин постійно перебували зі своїми домашніми улюбленцями, приділяючи їм увагу, граючи з ними, випускаючи їх і т. Д. Тому, коли світ повільно знову почав відкриватися, а власники домашніх тварин почали повертатися до звичного режиму роботи далеко від дому, власники домашніх тварин помітили різницю в поводженні свого вихованця. У багатьох домашніх тварин виникає тривога розлуки, особливо в цей божевільний час, коли більшість людей застрягли всередині, ледь виходячи з дому.

Розлучна тривога у домашніх тварин може призвести до:

Жування, копання та знищення

Що викликає розлучну тривогу:

Ряд причин може викликати тривогу при розлученні у домашніх тварин. Явною причиною зараз є те, що COVID-19 вимагає від людей тривалого перебування вдома. Потім ці особи змогли повернутися до свого повсякденного життя, залишивши домашніх тварин на тривалий час. Інша причина полягає в тому, що деякі усиновлені собаки можуть відчувати тривогу при розлученні при першому усиновленні, оскільки бояться, що їх опікун може піти. Ще одна причина-якщо домашня тварина відчуває різку зміну свого звичного режиму життя, наприклад, COVID-19, це може у відповідь викликати у них тривогу при розлученні. Майте на увазі, що також переїзд може викликати тривогу при розлученні, тому якщо ваша собака і ви багато рухаєтесь, це може викликати тривогу розлуки у вашого вихованця.

Як утримати розлучну тривогу:

Якщо у вашого вихованця є легкий випадок тривоги при розлуці, спробуйте перетворити його на вихід у щось захоплююче для вашого вихованця. Це може означати, що ви пропонуєте їм ласощі перед від’їздом, щоб вони почали асоціювати вас при виході з отриманням частування. Також може бути корисно залишити їх головоломками, як іграшки, наприклад, бренд KONG пропонує іграшки, в які можна класти ласощі або класти їжу, таку як арахісове масло або сир. Ця іграшка на деякий час відверне увагу вашого вихованця, і вони отримають винагороду, коли вони граються з іграшкою. Ці іграшки намагаються запропонувати тільки вашому улюбленцю, коли ви виходите з дому. Це навчить вашого вихованця почати насолоджуватися часом, коли ви виходите, тому що він знає, що йому дадуть винагороду.

Якщо у вашого домашнього улюбленця є помірний випадок розлуки, може знадобитися більше часу, щоб привчити його до того, що ви йдете. Це означає, що процес їх уповільнення відбувається повільніше. Почніть залишати свого улюбленця лише на короткий час і продовжуйте винагороджувати його. Коли вони починають звикати до цього, збільшуйте період, коли вас немає. Згодом ваш вихованець почне розуміти, що вас немає, тому що він пішов, тому що він отримує винагороду. Для собак, які страждають від сильного занепокоєння, особливо коли вони помічають, що ви надягаєте взуття або хапаєте ключі. Для цих домашніх тварин намагайтеся асоціювати ці предмети з вами, не завжди виїжджаючи. Спробуйте використовувати ці предмети, але не залишайте, щоб показати своєму улюбленцю, що їх не варто боятися цих предметів. Якщо у вас є домашня тварина, яка зазвичай слідкує за вами навколо, спробуйте зробити такі речі, як сказати собаці сидіти і залишатися біля дверей ванної кімнати, поки ви входите в цю кімнату. Поступово збільшуйте час, коли ви залишаєте свого улюбленця з іншого боку дверей. Це привчає домашнього улюбленця, що він може бути сам по собі і все буде добре. Цей процес займе деякий час, тому зберігайте спокій і терпіння зі своїм вихованцем. Цей процес повинен розпочатися в кімнаті, але надто потягнути час до того, що ви зможете вийти з дому та вийти на вулицю без нагляду за вашим улюбленцем. Продовжуйте стежити за такими ознаками стресу у вашого вихованця, як крок, тремтіння, задишка тощо. Під час цього загального процесу важливо повільно приймати його, тому намагайтеся взагалі не залишати свого улюбленця, що може бути дуже важко. Спробуйте домовитись, якщо вам все -таки потрібно піти, щоб хтось, як друг, міг зайти і побути з вашим улюбленцем, або спробуйте скористатися послугами дитячого садка для песиків, щоб ваш вихованець не був зовсім один.

Деякі інші поради:

Привітавши свого улюбленця після того, як він пішов, привітайтеся спокійно, а потім ігноруйте його, поки він не почне зберігати спокій. Те ж саме з прощанням зберігайте спокій і не піддавайтеся їм диким і божевільним. Щоб заспокоїти їх, спробуйте виконати завдання, яке вони знають, наприклад, сісти або сісти. Ще одна порада - можливо навчити вашого вихованця ящиком. Якщо ваш улюбленець пов’язує свій ящик із безпечним місцем, це може послабити його тривогу, коли ви йдете піти. Це також може бути корисним, якщо ви не поставите свого ящика в ящик, щоб забезпечити йому безпечну кімнату, в якій ваш улюбленець зазвичай платить найбільш комфортно. Ще одна порада - забезпечити достатньо розумової стимуляції для вашого вихованця, наприклад, ласощів та іграшок. Також спробуйте щодня виконувати собаці якісь фізичні вправи. Залишаючи приховані ласощі та їжу для вашого улюбленця протягом усього дня, ви також будете зайняті та розважатись. Якщо жодна з наведених вище порад не допомагає, спробуйте звернутися за допомогою до професіонала щодо поведінки домашніх тварин. Вони зможуть визначити режим, який допоможе вам та вашому вихованцеві покращитися. Ліки також можуть знадобитися у важких випадках, тому поговоріть з ветеринаром про різні варіанти вашого улюбленця.

Розлучна тривога може бути поширеною у домашніх тварин, особливо після того, як кожен рік провів кожен. Шукайте ознаки тривоги при розлученні у своїх домашніх тварин і зверніть увагу на різні способи, якими ви можете допомогти своєму вихованцеві покращитися. Також пам’ятайте, що ніколи не карайте свого улюбленця за будь -яку тривожну поведінку. Зробіть все можливе, щоб не дисциплінувати, і натомість використовуйте ці поради, щоб уникнути поведінки в майбутньому. Тривогу при розлуці можна зберегти терпінням.


Вікторіанці: від фіолетових пози до ва-ва-вум

Королева Вікторія не була розважена багатьма речами, включаючи надмірне використання ароматів. Усе, що теж є сексуальним, а також використання косметики та макіяжу, асоціюється з жінками, повіями та сумнівною мораллю. (Навіть пізніше у вікторіанські часи, коли макіяж знову увійшов у моду, він завжди мав природний вигляд: здоровий вигляд рожевих щік, а не занепад повністю вимальованого обличчя, яке все ще вважалося гріховним.)

Більшість ароматів від початку до середини вікторіанської епохи були ніжними та квітковими. Вони були заниженими, жіночними та часто викликали запах певної квітки, наприклад, жасмину, лаванди, троянд, жимолості та ароматичних трав. спеції –, схожі на гвоздику (що давали аромат, схожий на гвоздику).

Вікторія була прихильницею (тодішнього) британського парфумерного будинку Creed. Крід насправді подарував Вікторії дивно п’янкий аромат у 1845 р. ‘Fleurs de Bulgarie ’, який вона носила протягом усього свого славетного правління: вальс болгарської троянди, мускусу, амбри та бергамоту (і оновлена ​​версія досі залишається бестселером) ). У 1885 році Вікторія надала Символ віри Королівський ордер, публічне визнання її заступництва.

/> Вікторіони глибоко любили фіалки. Фіолетовий аромат був неймовірно популярний у вікторіанських туалетно -косметичних засобах. Вони їли фіалки, зацукровані, в тортах і тістечках, і фіалки були в центрі буму зрізаних квітів: продавці фіалки стояли на розі вулиць, продаючи носовики та пучки, які жінки приколювали до суконь, або чоловіки заправляли в поля капелюхів. або носили на лацканах. І жінки вікторіанського походження, які були великими у цьому настільки жіночому захопленні-видавлювати квіти,-пресували фіалки у записники, збирали на неквапливих заміських прогулянках по лісі, де цвіли фіалки.

Наприкінці XIX століття британський аромат знову став цікавим. Серед відомих ароматів вікторіанців, які, мабуть, ще делікатно втиралися в їхні пульсові точки, були такі імена, як ‘Mille Fleurs ’, ‘Jockey Club ’ та ‘New Mown Hay ’. Більше того, різні фармацевти мали свої версії цих ароматів, тому що парфумерія не регулювалася законодавством про торгові марки.

І по всьому Ла -Маншу парфумери почали працювати над першими ароматами, які поєднували натуральні та синтетичні речовини. Пол Паркет створив Фужер Рояль за Веселий (великий на кумарині, той). А в 1889 р. Еме Герлен потягнувся до флакона з ваніліном, пригадуючи Герлен‘s легендарний Джикі – провісник піднесених, чуттєвих, іноді тліючих запахів. Коли з'явилася ялиця, натяк на тварину був шокуючим і несподіваним. Але під його впливом парфуми мали різко змінитися …

Натисніть тут почитати про аромати на початку ХХ століття …


Врятування впалих жінок

Опублікована в 1868 році, ця брошура перелічує всі притулки для & lsquofallen жінок & Rsquo в Лондоні. Жінка & lsquofallen & rsquo може бути повією (випадковою або професійною), або жінкою, яка займалася сексом поза шлюбом, добровільно чи проти її волі, коротше кажучи, жінкою, яка порушила вікторіанські сексуальні норми. & lsquoФалленність & rsquo асоціювалася зі спадковою спіраллю, яка починалася з сексу і призвела до втрати суспільного становища, руйнування та смерті.

В другій половині 19 століття багато меценатів середнього класу приєдналися до справи, щоб «рятувати» жінок від проституції. Окрім проведення жіночих зустрічей та rsquo, підтримка надавалася у вигляді безкоштовного проживання та взаємозаміни, відомих як пенітенціарні установи, притулки чи будинки, які переважно працюють згідно з християнськими принципами, їхньою метою було реабілітація жінок шляхом проведення релігійних та моральних навчань та практичного навчання для жінок. сервісна професія. Зауважте, що рятувальна робота зосереджена виключно на регулюванні сексуальної поведінки жінок, а не чоловіків. Ця брошура показує збільшення рятувальних робіт у середині століття, перераховуючи більшість притулків у Лондоні, створених у 1850-х роках. Загалом ці притулки могли вмістити 1286 жінок та дівчат.

Справу & lsquofallen woman & rsquo підтримали багато відомих вікторіанців, включаючи Чарльза Діккенса, прем'єр-міністра Вільяма Гладстона та Крістіну Россетті, які добровольцем взяли участь у Лондонській єпархіальній пенітенціарії, зазначеній у цій брошурі.


Проституція в позолоченій доби: “Fallen ” Жінки та соціальне зло в Нью-Йорку, 1870-ті-1890-ті роки

Проституція була основною соціальною проблемою позолоченої доби. Життя повій і#8217 були загрожені небезпекою, і співчуття до таких "впалих" жінок було важко знайти.

Проституція була основною соціальною проблемою позолоченої доби в Нью -Йорку. До Громадянської війни в місті проживало 700 000 чоловік, у тому числі 6 000 повій - 1 з 117 жителів. До 1892 року масова імміграція збільшила населення міста до 1 800 000, а кількість повій, за словами лікарів, соціальних працівників та поліції міста, щонайменше 30 000 - 1 на кожних 60 осіб.

З 1870 -х по 1890 -ті роки такі магнати бізнесу, як Рокфеллер і Вандербілт, створили розгалужене міське суспільство, засноване на екстравагантному багатстві, а темною стороною їх промислового прогресу була жалюгідна бідність. «Друга половина», як Джейкоб Рійс назвав найбідніших жителів Нью -Йорка, розглядала проституцію як один із способів заробітку на життя.

Сучасний облік проституції

Журналіст Джеймс МакКейб у своєму опитуванні, проведеному компанією Gaslight у 1882 році в Нью -Йорку, висвітлив життя у прославленому секс -районі Нью -Йорка з центром на Західній 23 -й вулиці та 6 -й авеню, де проживає більшість із 700 борделів міста. Салони «шовкових капелюхів» були найелегантнішими закладами, де працювали молоді, красиві та культурні жінки та обслуговували людей з достатком. «Юристи, лікарі, судді судів, члени Конгресу і навіть служителі євангелії з усіх куточків країни» відвідували ці будинки.

Борделі другого класу були грубішими у всіх відношеннях-жінки були у відчаї, чоловіки-менш витончені, а прокурори-хижі. Щоб вгамувати своє нещастя, повії часто втікали, щоб вживати алкоголь або модний наркотичний опіум. Хвороби та бідність гризли їх тіла. Нижче по сходах баньйони з Сохо та Нижнього Іст-Сайду виступали в ролі загальних для найвідчайдушніших жінок суспільства. "Приречення загиблої жінки впевнене", - написав Маккейб. "Після того, як кар’єра ганьби почалася, увесь світ протистояв їй обличчям".

Хоча переважна більшість жінок, ймовірно, не вибрали цю ганебну професію, допомоги їм було мало. Деякі релігійні місії та “притулки” (тимчасові будинки) приймали повій, але тільки якщо вони каялися у своїх гріхах. Найчастіше поліція заарештовувала повій і відправляла їх до державної в'язниці-робочого будинку на острові Блеквелл (нині острів Рузвельта) в Іст-Рівер.

Мізерна допомога повіям

Соціальні чи правові реформи щодо проституції відбувалися повільно. Однією з причин було те, що борделі регулярно підкуповували поліцейських, щоб подивитися в інший бік. Іншою причиною був Таммані Холл, неймовірно корумпований політичний клуб Демократичної партії, оперативники якого керували всіма аспектами уряду Нью -Йорка шляхом відкатів, прищеплення та фаворитизації. Чиновники Таммані вступили в змову з поліцією, щоб уберегти публічні будинки від переслідування, і навіть підвищили корумпованих офіцерів на посади в командному ланцюзі Таммані.

Ця атмосфера ударів у відповідь не влаштовувала моральних керівників міста. У лютому 1892 р. Преподобний Чарльз Паркхерст, пастор Пресвітеріанської церкви на Медісон -Сквер у Вирізній зоні, виступив із запальною проповіддю, засуджуючи тридцять будинків проституції на своїй дільниці та корумповану урядову систему, яка утримувала їх у жвавому бізнесі. “Сказати, що поліція не знає, що відбувається і де це відбувається… - це гнило. Той, хто, з огляду на всі легко встановлені факти, заперечує, що п’янство, азартні ігри та розпуста у цьому місті є муніципально захищеними,-це або негідник, або ідіот ",-сказав Паркхерст. Таммані-це не що інше, як "проклята зграя адміністративних блатів, забруднених гарпій і брехлива, лжесвідчена, просякнута ромом, лібідинозна доля".

Докази Пархерста, які він особисто бачив у місцевих борделях, переодягнених у клієнта, спонукали державну комісію розслідувати його звинувачення, і врешті -решт розкрили та знищили сотні гравців Таммані в найбільшій змові міста на сьогоднішній день. Однак життя окремих повій залишилося таким самим, як настало ХХ століття.


Занепалі жінки та підлітки: переосмислення вікторіанської сексуальності

Видання в кінці 1970 -х - на початку 1980 -х років творів Мішеля Фуко Історія сексуальності зробили величезний вплив на формування досліджень гуманітарних та соціальних наук. Для тих, хто працює над культурною історією вікторіанського періоду, написання Фуко відкрило нові способи розуміння формування статі та сексуальної ідентичності та роботи з широким спектром архівних та первинних матеріалів. Сексуальна політика дев’ятнадцятого століття була відфільтрована через сексуальну політику кінця двадцятого століття, і були розроблені методології, які дозволили вивчити ці зв’язки якомога повніше. В останні роки відбулося повернення до історії сексуальності стосовно розширення сфери статі та сексуальної історії, але деякі питання залишаються такими ж актуальними, як і в 1970 -х та 1980 -х роках. Використовуючи архівний матеріал, зібраний для нещодавньої виставки під назвою `` Впала жінка '' в Музеї Фундінг, Лондон, цей твір повертається до основних питань ідентичності та свободи дій, сексуальності, статі та класу, щоб дослідити, як жінки розповідали про своє сексуальне життя у XIX столітті століття і вела переговори про силу благодійних установ у цей період.


Зміст

Ідея, що Єва, з біблійної історії в Книга Буття, прототипна жінка, що впала, була широко прийнята науковцями [4], теологами та літературознавцями. [5] Єву не вигнали з Едему, тому що вона займалася сексом поза шлюбом, скоріше вона випала із стану невинності, тому що їла заборонені плоди з Дерева пізнання добра і зла. Тобто Єва, а потім і Адам потягнулися до знань, але, потягнувшись до них, вони не послухалися Бога і втратили свою первісну невинність, про що свідчить їх раптове усвідомлення та сором за свою наготу. Спокуса, запропонована Адаму та Єві в оповіданні, полягала в тому, щоб знати те, що знає Бог, і бачити те, що бачить Бог. Це була спокуса, заснована на зажерливості та бажанні бути подібним до Бога. (Див .: Прометей) Таким чином, теологічно кажучи, існує метафора, яка стосується падіння людини зі стану благодаті, а також вигнання та подальшого падіння Люцифера з неба.

Тим не менш, термін "впав" найчастіше пов'язували зі статевим "знанням" (тобто, досвід), особливо для жінок у той час, коли наполягали на соціальній цінності їх сексуальної недосвідченості. Оскільки цей термін звузився, маючи на увазі будь-які соціально несанкціоновані статеві стосунки, включаючи дошлюбний або позашлюбний секс, незалежно від того, ініційовані вони жінкою чи ні, він приховував різні причини такого «випадання» з прихильності Бога та суспільства. Таким чином, "впав" був парасольковим терміном, який застосовувався до різних жінок у різних ситуаціях: вона, можливо, була жінкою, яка займалася сексом один раз або зазвичай за межами шлюбу, жінкою нижчого соціально -економічного класу, жінкою, яка була зґвалтована або сексуально примушена агресором -чоловіком, жінкою із заплямованою репутацією або повією. Крім того, проституція визначалася різними способами, а "реальність полягала в тому, що важкі економічні часи означали, що для багатьох жінок проституція була єдиним способом звести кінці з кінцями. Багато з них були лише минущими занепалими жінками, які переходили і виходили з професії [проституції] відповідно до сімейних фінансів ». [6]

У деяких випадках жінку можна вважати впалою просто тому, що вона була освіченою, ексцентричною або невловимою. Яким би не був випадок, жіноча падіння у кожному з цих зображень була результатом відхилення жінки від соціальних норм і, в свою чергу, сильно пов'язана з моральними очікуваннями. В середині XIX століття, наприклад, "Для чоловіків середнього класу, які прагнуть встановити іншу основу для влади, ніж та, що використовувалася дворянством, моральний авторитет став ключовим питанням, очевидним у владі, якою володіє людина над нуклеарної чи буржуазної сім’ї та її здатності регулювати жіночу сексуальність шляхом її захисту та стримування у побутовій сфері ». [7]

Танцівниці та виконавці розцінюються як такі, що відхиляються від суспільних норм, які вимагають, щоб жінки трималися подалі від погляду чоловіків, і тому їх описували як належні до класу "впалих жінок". У Європі жінки -танцівниці не були соціально прийнятними, а в Аравії "відкритих гавазі, які публічно виступали для чоловіків, не поважали". [8]

Одним із наслідків швидкої урбанізації внаслідок промислової революції в Англії стало те, що велика кількість повій працювала в столиці Лондоні. [9] Це вважалося великою проблемою для міста та для самих жінок. Тому це спонукало до рятувальних заходів та реабілітації, особливо жінок середнього класу, натхнених релігійними переконаннями чи принципами егалітаризму, або тим і іншим. [10] Деякі люди працювали над змінами законодавства або працювали в комітетах, щоб зібрати кошти на благодійні ініціативи. Наприклад, Джозефін Батлер у контексті своїх зусиль проти Закон про заразні хвороби написала:

Ви повинні знати, що в нашій країні є багато хороших чоловіків і жінок, які присвятили своє життя справі повернення повій, а також надання захисту та допомоги жінкам та молодим дівчатам, яким через бідність, незнання чи злі товариства загрожує небезпека впадання в гріх. І оскільки декілька людей, які працюють разом, можуть зробити більше, ніж кожен працює окремо, для цього були створені товариства, одне з яких, Товариство порятунку, за останні сімнадцять років відкрило двері різних будинків для не менше 6722 полеглих жінки та дівчата, з яких сімдесят із кожної сотні повернулися до доброчесного життя, хоча брак коштів змусив його неохоче відмовити у прийомі багатьом іншим, хто благав про її допомогу. [11]

Багато будинків були "суворими, каральними та мстивими" [12], але котедж "Уранія", створений і керований Чарльзом Діккенсом за допомогою його багатої, благодійної подруги леді Бердетт-Куттс, був "більш приємним", керувався "з розумом" і добра воля ». [12]

Найвідоміше, що прем'єр -міністр Вільям Еварт Гладстон працював безпосередньо з впалими жінками, намагаючись врятувати їх від їхніх обставин. At considerable risk to his political career, Gladstone spent a great amount of his own money and time on this effort, assisted by his wife, Catherine Gladstone. "There are more entries in Gladstone's diaries about prostitutes than there are about political hostesses, more recorded visits to the fallen women on the streets of London than recorded attendances at the balls and soirées of the grandes dames of polite Victorian society." [13]

Rescue work among prostitutes was also part of the missionary work done by the Woman's Christian Temperance Union (WCTU), whose members also petitioned against alcohol and opium. [14] In a speech to the National Purity Congress in 1895, WCTU temperance campaigner and social reformer Jessie Ackermann said:

From time immemorial we have read of fallen and outcast women, forms of speech used only in reference to our sex. To my mind the time has now come when we should apply the same term to sinful man . the great weakness of our rescue work in the past has been its onesidedness. It has busied itself in reclaiming women, while men have been passed by. [15]

What "amounted to conventional Victorian 'rescue work' for 'fallen' women" was carried out in the Philippines during the Philippine–American War on behalf of the United States Government as part of a much broader "social purity" campaigns to prohibit prostitution and alcohol and other "social evils". [16]

As a genuine social concern as well as a metaphor for artistic explorations of vice and virtue, the theme of the fallen woman has a notable place in art and in literature. [17] In some cases, such as Dante Gabriel Rossetti and William Blake, the artist/author has produced companion pieces in both forms. The theme continues in historical fiction such as John Fowles's The French Lieutenant's Woman.

John Milton Edit

What fear I then, rather what know to fear
Under this ignorance of good and evil,
Of God or death, of law or penalty?
Here grows the cure of all, this fruit divine,
Fair to the eye, inviting to the taste,
Of virtue to make wise what hinders then
To reach, and feed at once both body and mind?"
So saying, her rash hand in evil hour
Forth reaching to the fruit, she pluck'd, she eat.
.
In fruit she never tasted, whether true
Or fancied so, though expectation high
Of knowledge, nor was Godhead from her thought.

John Milton: загублений рай Book IX, lines 773–790
[18]

Aside from the Біблія, it was John Milton's famous and influential poem загублений рай, (1667) that communicated the story of the Fall and its consequences most powerfully. The idea of the fallen woman is most closely related to those sources which represent the fallen woman as an agent, as opposed to a passive receptacle, in the act of her undoing. For example, in "longing to reign rather than serve", Eve is ambitious for knowledge. The difference between these religious renderings of the iconic figure and the fallen woman presented in most 19th century texts is that the latter is suppressed, disempowered, and silenced in her representations: "[T]he Victorian fallen woman is usually depicted . as a mute, enigmatic icon . who sleeps through the poem that probes her nature". [19] [20]

Lord Byron Edit

Where is honour,
Innate and precept-strengthen'd, 'tis the rock
Of faith connubial: where it is not - where
Light thoughts are lurking, or the vanities
Of worldly pleasure rankle in the heart,
Or sensual throbs convulse it, well I know
'Twere hopeless for humanity to dream
Of honesty in such infected blood,
Although 'twere wed to him it covets most
An incarnation of the poet's god
In all his marble-chiselled beauty, or
The demi-deity, Alcides, in
His majesty of superhuman manhood,
Would not suffice to bind where virtue is not
It is consistency which forms and proves it
Vice cannot fix and virtue cannot change,
The once fall'n woman must forever fall
For vice must have variety, while virtue
Stands like the sun and all which rolls around
Drinks life, and light, and glory from her aspect.

Lord Byron: Marino Faliero, Doge of Venice, Act II, sc. I, lines 378-398 [21]

Lord Byron uses the idea of the fallen woman to relate vice and virtue and consider the effects of infidelity and inconsistency in his poem Mariano Faliero, Doge of Venice.

William Blake Edit

Does spring hide its joy
When buds and blossoms grow?
Does the sower
Sow by night,
Or the ploughman in darkness plough?

Break this heavy chain
That does freeze my bones around
Selfish! Vain!
Eternal bane!
That free love with bondage bound.

William Blake: "Earth's Answer" (one of the Songs of Experience) lines 16-25 [22]

William Blake's series of poems Songs of Innocence and of Experience (1789-1794) contrasts the two states in the context of industrialising England, the context in which women became more likely to "fall" as a result of great social change. Blake's poetry explores his deep concern about poverty and its effects as well as the relations between those in authority with those who are controlled by it, including moral generalities and the relations between the sexes. The connections between the Fall of Man and societal restrictions on sexual love are part of those broader concerns.

Pre-Raphaelite painters Edit

The theme of the fallen woman was becoming increasingly popular at the time that Rossetti began his picture Знайдено. Conceived in 1851, it was described by Helen Rossetti as follows: "A young drover from the country, while driving a calf to market, recognizes in a fallen woman on the pavement, his former sweetheart. He tries to raise her from where she crouches on the ground, but with closed eyes she turns her face from him to the wall." [23]

William Holman Hunt, like Rossetti a member of the Pre-Raphaelite Brotherhood, spent some time searching for a 'suitable' subject for his painting The Awakening Conscience and he "found it after reading about Peggotty and Emily in Charles Dickens's novel Девід Копперфілд, and after frequenting the London streets where fallen women could usually be found." [24]

Elizabeth Gaskell Edit

The character of Esther, who becomes a prostitute in Elizabeth Gaskell's novel Mary Barton (1848) is an example of a fallen woman being used to illustrate the social and political divide between rich and poor in Victorian England. The novel is set in a large industrial town in the 1840s and it "gives an accurate and humane picture of working-class life . Esther is presented as something other than merely a bad girl the abyss into which she falls is the same gulf that separates Dives from Lazarus". [25] In terms of the construction of the novel, the conventions of the time required that sexual actions took place offstage or not at all. Readers (particularly female readers) were encouraged to imagine and condemn the actions that caused the character's fall but as with other authors concerned about the effects of poverty on people at the time, especially women, Gaskell's "conscious aim is to bring Christian principles as a mediating force within class antagonisms." [26]

Charles Dickens Edit

Aside from the well known critiques of society in his novels such as Девід Копперфілд, (1850), Charles Dickens set up and managed Urania Cottage—a home for homeless women. He disagreed with the prevailing idea that once corrupted, especially by prostitution, and therefore fallen, a woman could not be uncorrupted or redeemed. Rather he wanted to treat them well and train them for other employment but he needed to convince his benefactor that it was possible for fallen women to return to mainstream life. [27]

Thomas Hardy Edit

Thomas Hardy's novel Tess of the d'Urbervilles (1891) explores the consequences for a heroine who became a fallen woman as a result of being raped. This is a key point because the author is trying to show that the consequences are independent of the heroine's actions or intentions. In his poem "The Ruined Maid" Hardy takes a more ironic view of the fallen woman.

In cinema, the fallen woman is one of the earliest representatives of the female prostitute, and the theme had great appeal during the silent era. [28] By the mid 20th century, when women had access to a variety of jobs and their sexual activity was no longer necessarily associated with moral corruption, the fallen woman as a theme was no longer relevant. The films sometimes intended to convey a moral lesson sometimes they were a social commentary on poverty sometimes they explored the idea of redemption or the consequences of coercion and sometimes they were about self-sacrifice. These contrasts, such as innocence and experience sin and redemption vice and virtue, as well as ideas about corruption, class, exploitation, suffering and punishment, build on themes in earlier literature. Some films, such as The Red Kimono (1925) [29] in which the fallen woman was allowed to live happily at the end, were subject to severe censorship. [28] The Road to Ruin (1928) [30] was banned. Protect Us (1914) [31] and The Primrose Path (1931) [32] are films that emphasize the fault of the woman. Джунглі (1914) [33] and Damaged Goods (1919) [34] consider the element of coercion, whereas poverty is important in Out of the Night (1918), [35] The Painted Lady (1924), [36] and Die freudlose Gasse (Joyless Street, 1925), the latter film directed by G. W. Pabst. [37]


‘Victorian’ sexual exploitation of poor girls isn’t history

T he death of a child would destroy most people, but the tragedy acted as an inspiration for the Victorian reformer Josephine Butler (pictured below). In the years following her five-year-old daughter Eva’s death, in 1864, the Northumberland aristocrat, who was related to the former prime minister Earl Grey, began to search the streets, workhouses and docks of Liverpool, giving shelter to impoverished women and young girls who had been forced into sex work.

“I became possessed with an irresistible desire to go forth and find some pain keener than my own,” Butler wrote. “I had to meet with people more unhappy than myself. My sole wish was to plunge into the heart of human misery, and to say to afflicted people as I now knew I could: ‘I understand. I too have suffered.’”

Butler is one of the great British feminists. But in comparison to women such as Florence Nightingale and Mary Seacole she is barely known. She can and should be seen as a precursor of the suffragette movement, a woman who took on and changed a system designed to keep her down, and did so on behalf of women who were demonised, says Helen Mathers, author of Patron Saint of Prostitutes: Josephine Butler and a Victorian Scandal, a new biography of Butler.

Why is she not seen as a national heroine? “To many, she was the reverse of a heroine because she fought for women’s rights at a time when men had all the power,” says Mathers. “But she never gave up, never backed down. She forced society to face the sordid details of its abuse. No wonder she was unpopular, and that seems to have clung to her memory ever since.”

Josephine Butler, though hardly known, is one of the great British feminists. Photograph: Women’s Library at London School of Economics and the Josephine Butler Society

Butler learned of what she called “the steel rape” of sex workers. Under the Contagious Diseases Act, police doctors carried out the most invasive genital examinations of any woman, from the age of 13, who might have a sexual infection. “It was legalised sexual assault,” Mathers says. “There was no treatment for sexually transmitted diseases. Women were held responsible for the consequences of gonorrhoea and tertiary syphilis.”

It may sound archaic, a terrible relic of a less enlightened age, but recent events such as the Rotherham and Rochdale child sex abuse scandals are proof that we need a Butler in society today, says Mathers. “Josephine Butler would not have been surprised by any of the things we now know about Rotherham. They are horribly similar to abuses she discovered in Liverpool and London in the 1860s. Very little has changed. Yet again, the police and our government are standing by and doing nothing or, in some cases, facilitating the abuse.”

Over a period of eight years, Butler campaigned to have the Contagious Diseases Act repealed, lobbying MPs in the Houses of Parliament and holding civic meetings across the country. A respectable woman did not talk of such things in polite society, and she was met with hostility wherever she went.

But, in 1886, Butler sat in the Commons’ public gallery to watch as the act was repealed, and the age of examination raised from 13 to 16 years. It was a small attitude shift for the powers that be, and a life-changing moment for the women Butler gave voice to.

Yet Butler was under no illusion that legislation alone would solve the problem. She recognised that the public’s attitude towards young, poor girls remained condemnatory. And this, Mathers says, has not evolved: “Butler insisted that a change in the attitudes of men – the police, the judiciary and the government – was the only way to achieve real progress. But society today still tacitly condones the exploitation of a certain class of women. The girls in Rotherham were treated like slaves, there to be exploited and abused.

“We may think we have moved on from Victorian attitudes, but we have not,” Mathers says. “The Rotherham report show that it is often children in care who are abused. The police justified their inaction by using terms like ‘undesirables’, ‘deviant’ and ‘promiscuous’ in their reports. This culture, which assumes there is a class of young girls ‘asking for it’, is the chief reason why such abuse was able to continue unchecked. Butler would have recognised it: the culture of fallen women.”

Butler died in 1906, 22 years before women won the right to vote. She is a model for how moral purpose can create genuine, on-the-ground change and deserves to be remembered today, especially as reports warn that the sexual exploitation of vulnerable children is now the social norm in some parts of the UK.

Patron Saint of Prostitutes: Josephine Butler and a Victorian Scandal, by Helen Mathers is published by The History Press, priced £16.99


Подивіться відео: เลศมาก อาจารยตก สาวสองและสามวศวกรชาวองกฤษ พาเทยวสวนลอยฟา


Коментарі:

  1. Harrington

    the Excellent and timely answer.

  2. Dourr

    Замість того, щоб критикувати, рекомендуйте рішення проблеми.

  3. Rani

    Точно! Excellent idea, I maintain.

  4. Raad

    Незрівнянне повідомлення, мені дуже подобається :)

  5. Goltikora

    Granted, this sentence is wonderful

  6. Tormey

    Ви не праві. Я можу захистити свою позицію. Напишіть мені на вечора, ми поговоримо.

  7. Tirell

    Вітаємо, яке чудове повідомлення.



Напишіть повідомлення